15. 26. La única actitud posible es abrirnos a la gracia de Cristo, sin merecer nada, ni siquiera por esto. La exégesis antigua desarrolló este procedimiento y propuso, junto al sentido literal, diversos sentidos espirituales. Se trata de trazar la historia exacta de los textos bíblicos: los autores, los destinatarios, las circunstancias de su composición, las costumbres de la época, etc. Ricceur propone un ejemplo con el que se podrá entender mejor. En el punto de partida, es importante anotar un principio interpretativo: una argumentación no puede partir de una proposición con varios sentidos si no quiere ser falaz, de ahí que el sentido de los textos deba ser uno porque debe evitarse entender muchas cosas al mismo tiempo 16. Sigue a la expresión neotestamentaria. Puede verse un elenco en A. GARRIDO DOMINGUEZ, Teorías de la ficción literaria, Arco libros, Madrid 1997. No hay texto sin asunciones, no hay un «contexto cero». Según este procedimiento, las cosas narradas en el Antiguo Testamento significan otra cosa. ), autentifica la promesa realizada por Dios en ellas, y lleva a término el proceso de la salvación anunciada antes por Dios. 6a. 79. Esta dimensión significativa de la referencia – que es, recordemos, Jesús, Dios y Hombre verdadero – que se revela a través del texto es el sentido literal revelado de ese texto. 5.2. Ésa es una lección que todos deberíamos tener presente, especialmente cuando meditamos sobre los orígenes y el futuro. Divino Afflante Spiritu, EB 557-562). P-M. BEAUDE, «Sens de I’Écriture. La exégesis de los siglos siguientes, desde el XVIII hasta el XX, no ha dejado de estar guiada por este planteamiento de fondo. 66. ¿Interpretación literal o simbólica de la Biblia? Hay que saber elegir entre ellas, porque ambas llevan a lugares completamente distintos. Leer la Escritura es leerla según el Espíritu con que fue escrita, y la lectura produce el sentido espiritual que no es otro que la conversión, es decir, el descubrimiento de la justificación por la fe, la sola gracia. «Desde el tiempo de su actividad pública, Jesús había tomado una posición personal original, diferente de la interpretación tradicional de su tiempo, la “de los escribas y fariseos” (Mt 5,20). Finalmente, intentaré mostrar que un recorrido epistemológicamente más largo que el tomista llega, sin embargo, a conclusiones cercanas a las del sistema del Aquinate. Aquellas partes de las Santas Escrituras escritas en lenguaje figurado exigen especial cuidado para su interpretación. Preguntas y Respuestas 2.3. Pretende extraer conclusiones del texto mismo: estudia la configuración de las obras, porque las formas que adoptan las representaciones de los hechos o de las ideas integran también el contenido 46. Se ha encontrado dentroEntre los judÃos, Mendelssohn (1729-1786) defendió la interpretación literal, aunque sin negar la existencia de un significado alegórico. Otros comentaristas, como Lowesohn, abandonaron por completo la interpretación alegórica. El lector acude a la obra desde su propio universo de valores, desde el «mundo del lector» y, en la lectura del texto, si es una buena lectura, se produce una confluencia entre los dos mundos – el del texto y el del lector – que dan lugar a la referencia de esa obra, a la «representación» de la realidad guiada por el texto y actualizada por el lector. Se entiende así que el verbo que se le aplica es el verbo creer y que no se hable de alegoría del Nuevo Testamento. 30. El sistema crítico científico en el estudio y en la interpretación de la Sagrada Escritura, sus funestas desviaciones y sus aberraciones». Poco a poco, los procedimientos de interpretación se hacen más técnicos y precisos. Se ha encontrado dentroEl segundo argumento es señalar un hecho muy importante: que la interpretación literal de la Biblia es un fenómeno bastante nuevo que apareció por primera vez a finales del siglo XIX en cÃrculos americanos, protestantes y conservadores, ... Por ello, recomienda poner «singular empeño en no exponer solamente – como con dolor vemos se hace en algunos comentarios – lo tocante a la historia, a la arqueología, a la filología y a otras disciplinas semejantes, sino que, empleando éstas oportunamente en cuanto pueden contribuir a la exégesis, expliquen principalmente cuál es la doctrina teológica de fe y costumbres en cada libro o en cada lugar (…). Quien decide a qué verdad se refiere un texto es su autor. Y lo mismo podría contestar cualquier autor: el sentido del Evangelio de San Marcos es el universo del discurso que crea San Marcos, el del Cantar de los Cantares, el universo conceptual desplegado por el poema; y lo mismo vale para los demás autores sagrados. Éste es el caso habitual en el NT (…) Pero ya en el AT los textos tienen, en numerosos casos, un sentido religioso y espiritual como sentido literal. La interpretación bíblica es falsa si no respeta la unidad de estas enseñanzas. – Dios viste al ser humano (cap. En lo esencial, Noll dice que la causa de la aversión a pensar se remonta a aquellos que aceptan la creación literal de seis días, en los primeros capítulos de Génesis, y que toman las profecías para el futuro también en forma literal. La exégesis vive un cierto ambiente de euforia. La palabra de Dios es viva y eficaz, es decir, está destinada a que se obedezca y a que se cumpla. Resulta patente que las palabras se refieren a las cosas significadas mediante los conceptos del intelecto. La interpretación literal sostiene que las palabras o los pasajes deben tomarse de acuerdo a su significado, el cual es fiel reflejo del contexto histórico, los aspectos culturales y en muchas ocasiones los relatos se plasmaron con el uso de figuras gramaticales. 47. M. DUMAIS, «Sens de I’Écriture. 4.3. P. RICOEUR, La Métaphore vive, Seuil, Paris 1975, 301. 21:1). Cfr.M.A. F KERMODE, «The plain sense of the things», cit., 174. En su inicio, la encíclica recoge explícitamente el contexto cultural en el que expone su doctrina: el racionalismo negador de lo sobrenatural que lee los libros sagrados como libros meramente humanos, y que, por tanto, cuando estos textos se refieren a algo sobrenatural, el racionalismo lo traduce como fábula o como mito. El AT se explica como alegoría o tipo, como pedagogo, como acusador, como promesa que se cumple, como mandamiento, como mandato que se supera, como vestidura, etc. La literal es objetiva y depende del que escribió. Tu dirección de correo electrónico no será publicada. Estos principios se reflejan de una u otra manera en los mismos textos del Antiguo Testamento. Éste es el caso habitual en el NT Por eso es el AT la parte de la Biblia a propósito de la cual la exégesis cristiana habla más frecuentemente de sentido espiritual. 1. Así lo apuntó ya Santo Tomás, así lo reconoce la investigación exegética y así lo recogen los documentos del Magisterio de la Iglesia: desde la encíclica Providentissimus Deus (1893), al documento de la Pontificia Comisión Bíblica «La Interpretación de la Biblia en la Iglesia» (1993), pasando por la encíclica Divino Afflante Spiritu (1943), y la Constitución Dogmática Dei Verbum (1965) del Concilio Vaticano II. Habría que preguntarse si no sería mejor reservar la denominación de sentido espiritual para la significación con las cosas, o con las cosas tal como se señalan con las palabras, como dice el Documento. Ella expresa a la vez un cálculo político inmoral y una revelación divina. Es San Pablo, especialmente en la proclamación de la universalidad de la salvación, el que más ejemplos proporciona de cómo se explican Cristo y su obra a la luz de las Escrituras de Israel. Se ha encontrado dentro â Página 43La interpretación literal según la cual un milagro real de orden fÃsico tuvo lugar a pedido de Josué . Los Padres de la Iglesia , no sabiendo que el sol no giraba alrededor de la tierra ( como más tarde lo descubrirÃan Copérnico y ... Por tanto, cualquier verdad que respetando el contexto literal (“salva litterae circumstantia”) se corresponde con la divina Escritura es su sentido». 6, a. El cambio de paradigma se opera primeramente en círculos que no son católicos. Un ejemplo de la versión RV 1960 (RV 1995 es igual), 1a de Juan 3:8 - "El que practica el pecado es del diablo". Veamos la razón por la cual la lectura literal sigue siendo importante entre los evangélicos, a pesar de las tendencias negativas. JAUSS, «El lector como instancia de una nueva historia de la literatura», en J.A. Se ha dicho que se puede comprobar cualquier cosa con la Biblia. – El juicio sobre Satanás es anunciado (cap. Entre Amigas San Gregorio Magno decía «dum narrat textum prodit misteryum», y el Aquinate cambia «textum» por «gestum». Así, Jesús, camino de Emaús, se encuentra con los discípulos, y «comenzando por Moisés y por todos los Profetas les interpretó en todas las Escrituras lo que se refería a él» (Lc 24,27). Los fundamentos de la interpretación bíblica, Palabra, Madrid 2003, 147-173. Pues para entender rectamente lo que el autor sagrado quiso afirmar en sus escritos, hay que atender cuidadosamente tanto a las acostumbradas formas nativas de pensar, de hablar o de narrar vigentes en los tiempos del hagiógrafo, como a las que en aquella época solían usarse en el trato mutuo de los hombres (Pío XII, Encycl. En este sentido, la relación entre revelación y Sagrada Escritura se expresa en los mismos términos que la relación entre pensamiento y lenguaje: el lenguaje contiene y expresa el pensamiento, pero no puede reducirse el pensamiento a lenguaje. La Interpretación Literal de Calvino Por Steven J. Lawson En el escudriñar en la intención original del autor en un pasaje, Calvino insistió en literalis sensus, el sentido literal del texto bíblico. Hay dos modos de significar – con las palabras y con las cosas – que dan lugar a dos sentidos: el literal y el espiritual. Por eso añade a continuación que muchas veces no hay diferencia entre el sentido literal y el espiritual, porque «cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él, su sentido literal es un sentido espiritual. Y añade enseguida: «Cuando un texto bíblico se refiere directamente al misterio pascual de Cristo o a la vida nueva que resulta de él, su sentido literal es un sentido espiritual. Una exposición precisa puede verse en G. ARANDA, «Una norma del magisterio de la Iglesia para el estudio de la Sagrada Escritura: Santo Tomás de Aquino, maestro y guía», Scripta Theologica 6 (1974) 399-438. La operación ha sido descrita de maneras más o menos análogas por los diversos teóricos 70. De esa manera se pretende salvar su posible heterogeneidad del sentido literal, ya que no es sino una lectura del texto en el contexto total de la revelación.
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